明 史文 松荫抚琴图轴 纸本淡设色 故宫博物院藏 大众赏宣炉，多以器为美、约定俗成，人云亦云；大家赏炉，必查经问典，必多方考究。以前人文论为研习，择器而赏也。自古器物颇多，藏赏用度不一，数量多寡不同，参与人等各色。然唯有撰书著文，既及时总结提高于自家，又感悟交流传诸众人。世世接续，代代传承。于是，有高濂《遵生八笺》之「燕闲清赏」，有刘侗《帝京景物略》之「城隍庙市」，有项子京之《宣炉博论》，有《沈氏宣炉小志》……不一枚举。更有「宣炉三谱」，使「宣炉文化」弘扬六百年不衰。即便今日抑或后世，众人必仍以前人文论为经典，去粗取精，故以「文化」赏宣炉，自当为一等。若能就前人成果学用而悟、而新，作出自家文典，则又上一等。 形如：冲耳乳足炉
传承有序
大凡宣炉精品，前有出处，后有传承。余等所见，生活普器居多、礼佛之器居多。此等普器，即使流传有自，于「赏」恐亦无用。清宫旧藏者、流出海外者，皇家贵胄遗存者，文人名士所用者，大家高赏珍藏者——其器必精。但皆因无文字留存，仅器物遗世，经几代之后，器物流落他乡无以为考……由是可见，文典记载至重极要，其次炉之款识才为重要——唯其可资证之全面，源流便知，精品佳器，复为贵重也。例王世襄旧藏？冲耳炉，崇祯款识，又有先生《自珍集》所著录铜炉传承，自必须珍之。 明 吴绍瓒 房海客像轴 纸本设色 故宫博物院藏 形如：冲耳乳足炉
言之有据凡世间器物，均非无根。草木山石，风雨阴阳，皆有源流。宣炉之源，依三代彝器、两宋瓷炉为本，亦有变化，与时俱进，遂成佳器。自古鉴赏，以铜为本。余之喜宣炉，先因其名，后博读文典，才知晓铜之优劣是为炉本。又如炉之形制、皮色、款识、工艺，历代名仿，历代文论，所见各类，需相互参证，比鉴之间，自有所得。阅佳炉万般，藏炉、论炉，必有据为证。若明代宋濂赏宣炉，不仅鉴赏，又家蓄匠作，以「倭技」做宣器，其器精妙，自家又写入书中。又有吴融烧炉之法，若不一试，何言此法成败？又如王世襄先生之「点金冲耳炉」，有崇祯「青来监造」款识，考证得知云云，有理据焉。 明 仇英 人物故事册（十之八） 绢本设色 故宫博物院藏 形如：带耳圈足炉 独具特点礼乐法度，形仪规制，必求划一，实用之器，划一则多，成本低廉，消费之物也。唯古董雅玩，精美之外，则求独妙，物以稀贵，物以珍宝。唯珍稀之器，方为传世之宝。明清古人藏赏宣炉，以形分类；官绅贵胄以奢华陈设为崇；文人雅士则以素雅淡然为要。历来富者以千金之资换华贵之器；文士资少求雅，于烧炉摩挲间寻获娱愉。所谓「藏赏有别，而高下不拘焉」。故经典器形外，若有特形佳器者，虽不在谱列，却别具风光。赏心悦目、特立独卓者，亦为历来所求也。吾有「大桔囊炉」，径逾半尺，又有「红色小海棠炉」者，径只寸余，自非主流，然凡见者，无不羡喜，摩玩于掌，久不忍释，此则藏玩一乐也。 虽然同为经典器形，则又许多不同。即若冲耳炉、蚰龙耳炉年份不同，型制有别，款识迥异，工艺不一，必求其中一二亮点，独特于同类者，自当珍贵如樊何先生惠让于余之戟耳炉。同为戟耳，肥硕长垂，侈口弦足，堪称卓绝，是为尚赏珍器。又有「阮元款钵炉」，形殊工精，重臣用度，其高可珍。 明 沈俊 钱应晋像轴 纸本设色 故宫博物院藏 形如：带耳高圈足炉 慎用大火阴阳五行，金火相生。古来烧炉，得以明火，而如今多以电炉烧烤，速效急成，「一夜火攻，即成佳器者」。此古虽有之，今亦不乏，然竟成者万一焉。吾尚原皮，不喜烧得。然若有佳器，亦愿「经年烧养，微温常煨也」。如吾所藏「蚰龙耳古痴子款炉」、「冲耳崇祯乙印炉」，均为原韵而烧，数年始成也。 吾见许多烧炉者，或置电炉数百度高温急攻，或满膛木炭吹火鼓风，烈火灰烟，使炉红蓝光爆，实在痛惜不已。盖其先未辨明铜质，后又急攻速效也。此乃烧炉之大忌，自古有论，或举荐吴融之《烧炉新语》研习，或以吾之「先辨铜质」，后「水、火相济」、「微温常煨，轻盘柔抚」之法。独辟蹊径，新烧之炉，色或过世襄先生矣。此吾之「微温常煨，辨铜结雾」之法也。 故大凡烧炉者，必得先辨铜质，明火微温，察颜观色，静气平心，持之以恒。始炼炉成佳色也。 明 唐寅 双鉴行窝图并书记册页 绢本设色 故宫博物院藏 形如：螭龙耳圈足炉 切忌贪欲初入藏玩，性多急热，凡见炉器，即欲拥有。先入为主，既觉其美，不肯放手，此商者之乐——君早已为物所惑。又有欲盛者，凡见多炉，但凭义气倾囊而入，乃至不能一日不进一炉……凡此种种，亦余初入之状焉。但随识见渐广，便能弃普选精，细细比较，谨选一二，恭请回府。于是佳器渐多，品鉴有道矣。又有一等炉器，初见佳美，久之觉次，水浸火煨，残损暴露，坑洼修补，砂眼损缺，颇为惋惜，悔之晚矣。是故初时忌急、忌贪、忌躁、忌狂，循序渐进。 明 文徵明 猗兰室图卷（局部）纸本设色 故宫博物院藏 不得离「谱」「谱」者，规矩、仪制也。无规矩不成方圆，「依法」是为传承。选炉必依经典型制，必依雅致之器、高尚之器也。《宣德彝器图谱》二十卷本，即有炉式图例种种，皆为古代有源流可考、有传承可依之经典型制，乃古人对宣炉文化之总结，是为「谱」也。若有依「谱」创新，精雅妙致者，亦可藏。否则弃之。初入时，众家荐器、查经问典，每见一炉均校谱录；久之，便以文化为宗、传承有序为要；经典器形为主，陈赏官器为要。文人雅器，清朴卓越，可赏、可用、可玩、可烧，人物合一，诚乐事也；然若精妙雅器，铜精工妙，形雅，色美者，亦不拘而皆藏矣。 明 唐寅 毅庵图卷（局部）纸本设色 故宫博物院藏 右侧窗后隐约可见宣铜炉一件 务去低劣藏炉选器，无论型制，切忌粗糙，赏器必精。实用之器，多为普器，陈赏文玩，大都精美。炉之粗劣，铜先为鉴，凡劣铜质，多无佳器，样式不谐，气韵不雅，比例失衡，伤残污垢，款识毛浅，市中用物，皆不可入藏。宣炉之美，在于精雅，在于高贵，在于规矩，在于传承，在于亲和，更在于文化。文人赏宣，素洁淡雅，经典器形，拙朴净洁，盈手为尚也；陈设宣铜，多为官富藏赏，礼乐规矩而置，倘若财资从容，必当多藏。 置雅器于书斋清室，焚香抚琴，濯沐清雅；又可把玩烧养，于摩挲间看其日臻，岂不修身养性，怡情韬志？低劣之器焉能至此！ 故00142717-宣德款铜冲耳三乳足炉 明察恶仿宣炉问世，历代均仿，即今所玩亦多为后仿，谁人敢言见过「真宣」？宣系铜炉，历来以清中为界。吾以为所见宣炉清中以前较好，明中晚期至清早期间，炉器尤佳，有「清中以后无佳器」之说。仿宣炉器，最先虽见诸明早期，且有「吴邦佐」、「高氏」、「李德澄」、「施家」、「蔡家」、「徐守素」、「周文甫」、「甘文赏」等，然真仿宣并见诸书典者，唯高濂「蓄匠作宣铜诸器」，可谓第一人也。 同样名款，炉品迥异，佳器少而普器多。更有甚者，恶铜粗仿，铜锡加重，又涂伪色，遮去本质。众人多以重为尚，以款为要，不惜重金以购，岂不知实为恶仿之物。又有仿器，久置阴湿，伺其原锈，铜表异色，乃入市待估。此等炉器民国最多，盖彼时工业发达，合冶铅铜之盛远超古时，且其时炉价高企，有「一两宣炉一两金」之说。 故00177225-内坛郊社款铜双耳炉 以德为藏铜炉为物，匠作成器。物为人用，器为人赏。故德艺双馨者，必为高匠作。亲做铜炉，自当佳器。凡此类者，自古珍藏也。 炉为礼器，炉为供器，炉为赏器。自有缘分，缘不到，物不至。吾曾于京城见过几具高器，虽甚喜却措资，犹豫回府，久凝于心，不日再访，物已货去。 凡物买卖，皆为人事，在商虽为利，亦多在乎情分。若趾高气扬，盛势凌人，「财大气粗」者，谁愿侍候？相与之道，在乎谦敬，在乎平和，合则立，不合则分，善人者，必为善己，善己者，必然善人，此古之仁德焉。故凡仁德者，多为古道，多为大家。
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发表于 2019-3-1 16:50:48
