玉雕图案与吉祥寓意

　中国玉器雕琢的取材十分广泛，琢玉的题材有民间传说，历史典故，宗教故事;有山川花木，飞禽走兽等等。每件翡翠饰品，无论是挂件，还是摆件，都有一定的美学意义和文化寓意。其中，翡翠饰品的思想文化寓意，往往又是通过谐音、借喻、比拟、象征等手法来表达的。而谐音，则是理解白菜雕件寓意的最主要的一个方面。在近代的玉雕作品中，一些普通的生活用品、食品也成为玉雕的题材登上了大雅之堂，或进入了百姓之家，如玉雕白菜、南瓜、葫芦、黄瓜等。取极为平常的蔬菜作为玉雕题材，借助于谐音，来表达雕玉人或购玉人的某种愿望、追求、寄托、爱好、希望和向往。

　　白菜——发财

台北故宫收藏的“翠玉白菜”

 　　在珠宝市场中，常常发现在很多翡翠的壁橱或百宝博古架上，摆放着鲜活如真，玲珑润泽的白菜雕件。白菜通“百财”，有纳百财之美好寓意，“玉白菜”的谐音“遇百财”，既是精美工艺品又有好兆头，“玉石白菜”又叫“横财就手”，寓意一切财富来得容易。此外，玉雕白菜取自白菜的颜色和外形，寓意“坚贞纯洁”，“清清白白”的意思。我国不少地区的老百姓在过春节的时候，都要吃两道家常菜，即长叶白菜和青菜，寓意天长地久，清清白白。

　　目前，玉雕白菜主要有两类，一类为纯白玉料，如和田白玉(软玉)等;另一类为白绿相间或绿色的玉料、如翡翠、岫岩玉、独山玉等。纯白玉料雕琢而成的白菜，表示洁身自立，纯洁无瑕:白绿相间的玉雕白菜，则表示收藏者两袖清风、做人清白。根据白菜的发音，收藏玉雕白菜还有“摆财”之意;旧时的有钱人家，财源滚滚，金钱多得用不完，财主为了防止家中的铜钱生锈，常常会在夜深无人之时，把暂不使用的铜板摆出，慢慢欣赏，擦拭和清点。　　

　　玉雕白菜既有单一的白菜造型，也有与其他植物，动物相组合的造型。如白菜与蜘蛛、马蜂、螳螂、蝈蝈、促织等动物相组台的造型;与人参、南瓜、葫芦、黄瓜等植物，果实相组合的造型。其中的含意:蜘蛛——知足常乐;马蜂、象征勤劳;螳螂，是有益的昆虫，防止害虫侵害白菜，其意自然不，必多语;促织寓意抓紧时间纺织，即抓紧时间获得更大发展的意思:“蝈”与国谐音，寓意国家富足有财;人参与人生谐音，寓意人的一生;葫芦有“福禄”之音，也有代代相传之意;南瓜在民间表示福窝;黄瓜则表示到底，也有人认为是“飞黄腾达”。可见，在一棵小小的玉雕白菜图案中，包含、寄托了人们多少愿望和向往。　　

　　蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。古人对蟋蟀的活动规律观察得相当细致:“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来，蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过:“明月皎皎光，促织鸣东壁。姜夔《齐天乐》:“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。　　

　　台北‘故宫’文物65万件，知名度最高的是“翠玉白菜”，为镇“宫”之宝。这颗翠玉白菜据说是清光绪皇帝妃子瑾妃的嫁妆，原来摆放在瑾妃所居住的北京故宫的永和宫，翠玉白菜由块一半灰白，一半翠绿的玉石雕刻而成，工匠把绿色的部位雕成菜叶，灰白的部位雕成菜帮，菜叶上头还有两只小虫，一只是蚱蜢，一只是蝈蝈，象征新嫁娘的纯洁，昆虫则象征多产，祈愿新妇能孙众多，这棵白菜与真白菜一样大小，滋润新鲜，许多人到台北“故宫”，第一个要看的就是这棵“菜”。这棵“菜”由于保管不善，遭到损坏，菜叶上蝈蝈的一根长须断了一小截。　　

　　中国工艺美术大师江春源设计创作了十几棵玉雕大白菜。每创造一件《白菜》，都不是简单的重复，他根据每块玉料形状不同、料质不同的特性和条件，进行“问料”。根据原材料的外形和材质的情况，巧妙地采用不同的处理手法，使得每一棵白菜都别开生面各有情趣。白玉《螳螂白菜》获江苏省传统工艺美术精品证书，被江苏艺丰堂收藏，现号称“亿元白菜”;翡翠《大白菜》获第五属中国工艺美术精品博览会特等奖。　　

　　在上海首饰博览会上，一件翡翠摆件《大白菜》重达78公斤，价值280万元。这块翡翠摆件长38厘米，宽20厘米，高28厘米，是用不可多得的缅甸优质紫花翡翠“大料”制成的。这块翡翠材质晶莹通透，以紫色为基色，紫光熠熠，映衬着柔和的白色和淡雅翠绿色。三种颜色相互印染，寓意“福、禄、寿”材质的“种”、“水”、“色”俱佳。翡翠《白菜》造型生动自然，雕工技艺精美绝伦。白菜上的蝈蝈，螳螂栩栩如生，玩耍之态惟妙惟肖。茎粗叶壮的白菜层层叠叠。　　

　　蝉——高洁

故宫收藏的汉代玉蝉

　　蝉是人们常见的昆虫，由于它鸣声响亮，生活习性奇特，因而很早就受到人们的关注。据考古资料记载，早在新石器时期就有玉蝉出现，著名的商代殷墟“妇好”墓，曾有玉蝉出土，同时出土的玉坠，玉琮也有一些饰以蝉纹。可见蝉的形象作为一种装饰，已经问世好几千年了。　　

　　玉蝉就其用途，大体可分为三种:一种为佩蝉，顾名思义，是专门佩带在人身上以作装饰和避邪而用;另一种为冠蝉，是作为饰物缀于帽子上的;还有一种用途较为独特，被称之为含蝉，这是一种专门放置于死者口中的随葬品。　　

　　古人认为蝉性栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火则其所喻之人品，自属于清高一型。蝉在最后脱壳成为成虫之前生活在污泥浊水之中，等脱壳化为蝉时，飞到高高的树上，只饮露水，可谓出污泥而不染，故而十分推崇。蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。(《史记·屈原贾生列传》)骆宾王《在狱咏蝉》:“无人信高洁。”李曲，身披双领下垂的宽大佛袍，寓意财源广进，翡翠佛还寓意鸿运当头、洪福齐天、佛佑平安、吉祥如意、佛心常在等含义。　　

　　蝙蝠——多福　　

　　蝙蝠的“蝠”因与“福”同音，蝙蝠成了好运气与幸福的一种吉祥象征物。两只蝙蝠画在一起，表示能得到双倍的好运气，五只蝙蝠画在一起，表示五种天赐之福，即长寿、富裕健康，好善和寿终正寝。特别是和阗玉雕作品常利用红皮或糖色来巧雕红色蝙蝠，寓意“洪福齐天”或“鸿福无量”。　　

　　人们用玉材琢刻蝙蝠的形象，喻福，讨口彩，取吉祥。“葫芦”因近“福禄”，同样是琢玉中频繁使用的题材。这种题材开始盛行于明代，至清代达到了无以复加的地步。　　

　　福禄寿喜:蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人们常以蝙蝠之“蝠”寓意幸福之“福”;借“鹿”寓意“禄”;寿桃寓意“寿”，加之以“喜”字，用于表示对幸福，富有，长寿和喜庆之向往。多见于明清玉牌子。　　

　　福寿双全:蝙蝠一，寿桃一，古钱二。这些图案都表示古代人心底希望幸福。富有和长寿之意。用于圆雕玉件及玉牌子。　　

　　“五福捧寿”在五只蝙蝠中间雕一寿桃，(五福:一日寿、二日富，三日康宁，四日修好德，五日考终命)。　　

　　“五福和合”以五只蝙蝠与荷花，圆盒为伍。“荷”同“和(安宁，平和)”，同“合(投契、融洽)”。　　

　　“三多九如”:蝙蝠、寿桃、石榴如意。“三多”即“即福多、寿多、子多;“九加”出自《诗经》中:“如山加阜，如冈如陵，如川之方至以莫不增……如月之恒、如日之升，如南山之寿不崩，如松柏之茂无不尔或承”。　　

　　福寿三多:一蝙蝠，一桃一石榴或莲子。《庄子·天地》:“尧观乎华，华封人曰:“嘻，圣人，请祝圣人，使圣人寿。”尧曰:“辞。”“使圣人富:”。尧曰:“辞。”“使圣人多男子。”尧回‘辞。’”古人因以“三多”(多福多寿多男丁)为祝颂之词。石榴取其子多之意，“莲子”乃连生贵子之意。此图有圆雕玉件，亦用于玉牌子。

　　三星高照，三位老神仙。古称福禄，寿三神为“星”，传说福星司祸福禄星司富贵寿星司生死。“三星高照”象征幸福，富有和长寿。亦有图案为一老寿星，一鹿，一飞蝠的，称之为“福禄寿”。多用于玉插屏及玉牌子上。　　

　　围绕在“蝙蝠”的一个“福”字做口彩的例子举不胜举，充分体现了中国文化中对美好追求的词汇之丰富。　　

　　鱼——富裕

故宫收藏的玉鱼莲坠

　　中国的玉器出现至今有七八千年的历史了，在浩瀚的古文化长河中，鱼是众多的玉器中最常见的形象之一。在古代，鱼不仅仅是人们赖以生存的重要食物之一，而且还因此把鱼看成了祥瑞之物。鱼形佩在史前的红山文化时期，辽宁省阜新胡头沟墓地出土用绿松石为材质的鱼形饰佩物，片状、头、尾、鳍俱全、以头部的单钻孔为目的，形态自然，良渚文化时期浙江余杭反山墓地出土有阴刻线雕刻分叉尾鳍的玉鱼，造型逼真。新石器时代除彩陶上有鱼纹外，玉器雕琢方面也有了上述这些成功作品、有精制的，也有简略的。虽数量不多，但南北两个不同区域出土的鱼形佩，是玉鱼时代最早的例证。　　

　　商周时的玉佩上亦多有鱼形。商代仅在妇好墓就出土了75件玉鱼。商代人赋予动物玉雕以生灵之气、神灵之美。商代玉鱼主要特点是制作简练，形体扁而薄，成片状。由于用旧料或残破料改制，鱼身或直或弯，尺寸不一，鱼眼以圆形大眼为多，在鱼身上有用短直等距离的阴刻线表示背鳍、腹鳍、极少数的鱼身带有鳞纹，鱼鳞为横纵垂直于线的小弧线，鱼尾为分向两侧的公叉尾，吻部向上下两边外撇，形似钉帽，一端有的做成刻刀，有的做成勺，兼有实用之意。　　

　　传说鲤鱼跳过龙门便可成龙，比喻幸运和高升，实乃文人对飞黄腾达的一种向往。所以李白在《上韩荆州》一文中说:“一登龙门则身价十倍”。故“故鲤鱼跳龙门”是古代常画的题材。　　

　　在民间，有许多表达吉祥的用语多采用谐音。如:鲤与“利”，鱼与“余”，‘玉’等即是。由此便创造出许许多多寓意丰富，形式优美的词汇来。　　

　　貔貅——招财　　

　　貔貅，为古代五大瑞兽之一(龙凤、龟、麒麟、貔貅)，称为招财神兽。貔貅传说为龙之九子，能腾云驾雾，号令雷霆、降雨开睛。龙生九子，神通不一，其子貔貅、胜父千倍、大嘴、貌似金蟾、披鳞、甲形如麒麟，取百兽之优，饮江河之水，吞宇宙万物。　　

　　貔貅的造型很多，难以细分。貔貅有二十六种造型，七七四十九个化身，其口大、腹大、无肛门、只吃不拉，象征揽八方之财，只进不出、同时可以镇宅辟邪，专为主人聚财掌权。较为流行的形状是头上有角，全身有长鬃卷起，有些是有双翼的，尾毛卷须。　　

　　相传貔貅头生独角或双角，神态威武，凶猛异常，喜吸食魔怪的精血，并转化为财富。而这种猛兽分有雌性及雄性，雄性名为"貔"，雌性名为"貅"，但现在流传下来都没有分为雌雄的了。在古时这种瑞兽是分为一角或两角的，一角称为"天禄"，两角称为"辟邪"。后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为"貔貅"，而在北方则依然称为"辟邪"。还有些人将它称为"四不像"等。　　

　　还一种据说，貔貅是龙王的九太子，它的主食是金银财宝，自然浑身宝气，因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱。不过，吃多了要拉肚子。有一天，忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去，结果打到屁股，屁眼就被封住了。从此，金银财宝只进不出。这个典故传开来之后，貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。貔貅的习性懒懒地喜欢睡觉，每天最好把他拿起来摸一摸，玩一玩，好象要叫醒他一样，财运就会跟着来。　　

　　貔貅曾为古代两种氏族的图腾。传说帮助炎黄二帝作战有功，被赐封为"天禄兽"，即天赐福禄之意。它专为帝王守护财宝，称为"帝宝"。中国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。古贤认为，命是注定的，但运程可以改变，故民间有"一摸貔貅运程旺盛，再摸貔貅财运滚滚，三摸貔貅平步青云"的美好祝愿。　

　　貔貅在风水上用来驱邪、挡煞、镇宅、招财、保平安。貔貅有很多材质制造，有玉制、石制、木制、瓷制、铜制，还有一些地方是用布来制造的。唯有用翡翠和金属制造的貔貅催财力最强。　　

　　猴子——封候

故宫收藏的青玉双猴

　　猴子的造型出现在玉器中，常见的是明清，时期。明代早期的一些玉雕猴子多半是单体生肖器，按照真实的猴子雕琢而略有变形，尖嘴猴腮，圈眼，好像并没有多少文化寓意。明代晚期到清中期，猴子在玉器中就被赋予了丰富的文化内涵，玉器猴雕便也具有了很多说道。　　

　　马与猴在玉器上的组合，到明清时期时有出现，这里有实用的因素。旧时中国西南高原上的行商，驱赶马帮长途贩运时，也常携一猴同行。据说，猴对骡马的疾病很敏感，常能帮人发现病马，以防瘟疫扩散。住店前先让猴子嗅一遍，无疫情方安置马匹。于是，民间也有猴能避马瘟之说，猴也得了"避马瘟"之别号。《西游记》中玉皇大帝封孙悟空为"弼马温"("避马瘟"之谐音)，令其掌管天马，应该说是"专业对口"。老孙嫌科级待遇太低，另当别论，但猴子是防止瘟疫的吉祥物，确是事实。

　　猴之吉祥还在于它与"侯"同音。侯是古代爵位，《礼记》云:王者之禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。古人希望升官封侯，猴便成了象征升迂的吉祥物。为此人们还创造了许多吉祥图案。例如猴骑马上的"马上封侯"，猴提金印挂于树上的"封候挂印"，母猴负子的"辈辈封侯"等。将马背上雕一只小猴，寓意"马上封候"，符合中国人祈盼封侯拜相的最高理想，虽然古代有许多"闰中怨"都出自"悔教夫婿觅封侯"。但妇女难免有夫荣妻贵的渴望。"马上封侯"犹如当今"一夜致富"一样，代表人们升官发财的急切奢望。所以"马上封侯"应是男子的饰物。　　

　　猴子攀在太葫芦上，寓意为"子孙万代"。明末清初就有见，以乾隆左右的最精美。葫芦谐音"福禄"。因它是草本植物，其枝茎称为"蔓"。"蔓"与"万"谐音，"蔓带"与"万代"谐音。"福禄""万代"即是"福禄寿"齐全，故它是吉祥的象征。葫芦与它的茎叶一起被称为"子孙万代"表意家族人丁兴旺，世世菜昌。曾见过一块乾隆时期的玉佩，为葫芦状牌饰，器身再加浅浮雕蔓枝葫芦，面浅琢篆书"子孙万代"，一面"五世其昌"。猴子由于在《西游记》里姓过孙，因此与葫芦相得益彰，是为"子孙万代"的原由。　　

　　猴子喜食桃，此景也堪入画也宜琢玉。桃子为长寿的表征，猕猴有善酿之名，传说为"猴儿酒"，可致人长寿，因此"猕猴捧寿"就分外逗老年人喜欢了。更有一款"老少同乐"，是老少两只猴子或蹲或立，或携手或逗耍，熙熙而乐，极富人间的温情。