北宋张激《白莲社图》卷
北宋 张激 白莲社图 局部 辽宁省博物馆藏 张激（约公元11世纪-12世纪初），字投子，号投子同叟，生卒年不详。艺术活动约在北宋哲宗、徽宗时期，晚于李公麟。工人物、佛道、山水，画法受李公麟影响。 北宋 张激 白莲社图 纸本 墨笔 34.9x848.8厘米 辽宁省博物馆藏 《白莲社图》卷是张激的传世作品，该画描绘东晋元兴年间，惠远在庐山东林寺同18位贤士建白莲社专修净上法门，并与陆修静、陶渊明、谢灵运相善故事。卷后有赵德麟政和六年(1116)、范惇绍兴二十九年(1159)及仲远、赵不缅、孙昌、王秘、李吕、刘扬庭等人题跋12段，其中有张激自书一段：“余尝画其图而得此记，大观三年(1109)正旦，赣川阳行先居士自国录告假归玉岩旧隐，见过庐陵云道由匡山得记以归，借余传之，伯时德素皆诸舅也。行先游从之旧，喜得之以证图画云。投子张激书。”北宋 张激 白莲社图 局部 全图共分八个段落描绘了慧远法师与陆修静于虎溪桥旁捉手笑谈；墨顺法师与宗少文扶杖闲步林间细语；普济大师踞床憑几讲经；道敬、雷仲伦、墨诜围床听经；周道祖、道昺、云常于普贤像前捧经颂佛；佛驮耶舍与跋罗陁相对而坐；刘仲思、张秀硕、惠永、惠特、惠睿五人围桌研经；白莲池畔、虎溪水边，主人们刚刚散去，一僮兒在洗涮茶具，一头麋鹿闲適觅食。最后一段画张莱民正在溪边浣足，仰望远处，似歌似吟。北宋 张激 白莲社图 局部 全图绘高僧名士十九人，僮仆十二人，姿态各异，神情迥然。此图纯用白描，画技高超，笔法飘逸流畅。这件作品歷来被认作李公麟的手笔，根據卷后李楶隶、张激、趙令畤等人题记与本图的关系，最后確认为张激或其请人为补李楶隶记文而作。张激又称投子山叟，李公麟外甥，北宋大观年间知庐陵县事。是图北宋政和丙申年为趄元叔收得，绍兴间归范惇所有，元明时流传不详，清初为梁清标所有，后为清内府收藏，今归辽宁省博物馆。北宋 张激 白莲社图 局部 全卷绘十二僧，七士共十九位大贤修行之人，另有僮仆十二人。画中有缁素二众听大和尚讲经场）、有独立静修止观场、有缁素两众共参研教场、有在文殊法像前禅坐及跪拜求慧等场，此画作者为北宋之张激。激毕生喜绘于佛事。（不再详记述）于殊胜因缘，绘此《白莲社图》。记述的是莲宗初祖远公于庐山东林与众净土学人结社修习净土法门，最终皆获成就的行止。北宋 张激 白莲社图 局部 图中人物白描并揉进铁线描，刚健流畅如行云流水，形象栩栩如生；山石皴染，浓淡相适，深谷幽径，奇石嶙峋；树干多粗笔，枝叶用尖笔“鹰爪法”，显得苍劲挺秀，生机蓬勃。北宋 张激 白莲社图 局部 从卷后题跋中可以知道此画虽系张激所画，但确实与晋东林寺远公、刘逸民等大德大贤结社修习的记事描述相符，并且在当时就有幸得到了东林寺法传的远公等修行纪行册的印证。 北宋 张激 白莲社图 局部 慧远大师(公元334—416年)，俗姓贾，出生于雁门楼烦(今山西代县)世代书香之家。远公从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，于是悟彻真谛，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。北宋 张激 白莲社图 局部 远公大师出家后，卓尔不群，发心广大，“常欲总摄纲维，以大法为己任”，精进为道，无时或懈，道念日纯。道安大师常常赞叹说：“使道流东国，其在远乎？”于此可见远公的器识超出常伦。师精于般若性空之学，年二十四即登讲席，时引《庄子》一书以说明佛教之实相义，使惑者晓然领解，自是，道安乃听其不废俗书之议。东晋太元四年(公元379年)，道安大师为前秦苻坚所执，往长安，其徒众星散，远公率领弟子数十人，打算去广东罗浮山，路过浔阳(今江西九江)，见到庐山清净，足可以息心敛影办道，于是驻锡庐山的龙泉精舍。北宋 张激 白莲社图 局部 时有远公的道友慧永，对刺史桓伊说：“远公方当弘道，今徒属已广，而来者方多，贫道所栖，褊狭不足相处，如何？”桓伊听了这话，发心建造东林寺。远公自此以东林为道场，修身弘道，著书立说，三十余年迹不入俗，影不出山。北宋 张激 白莲社图 局部 师致力于经典之研究，常慨叹江东之地，经典未备，禅法不闻，律藏残缺，遂命弟子法净、法领等，远寻众经以传译之。每逢西域三藏，辄恳恻咨访。太元十六年，迎请罽宾沙门僧伽提婆译出《阿毗昙心论》、《三法度论》等。闻鸠摩罗什入关中，即遣弟子道生、慧观、道温、昙翼等赴长安师事之，学龙树系之大乘空观；又常以书信，与罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时，师曾遣弟子昙邕参与译出《十诵律》。又自长安迎请佛陀跋陀罗至庐山译出《达磨多罗禅经》。于宣扬大乘般若学之同时，亦提倡小乘禅数之学。对改革中国佛教问题，更有其深远之见地；有关此一问题之各种问答、译经序文等，今皆残存。 北宋 张激 白莲社图 局部 元兴二年，桓玄下令沙汰沙门，令沙门尽敬王者，师乃著《沙门不敬王者论》，阐论出家众对王权并无屈服之必要，针对当时王权统治下之佛教，主张保有佛教之传统性。 远公一生德业隆盛，饮誉遐迩。许多外国僧人都说震旦有菩萨大士应化，经常焚香礼拜，钦仰庐山。远公本迹，吾人难以测度（鸠摩罗什大师赞称为东方护法菩萨），然其威神妙用之事相，亦足以感发人心。北宋 张激 白莲社图 局部 师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心，与罗什所居止之长安中分天下。元兴元年（402），远公在庐山东林寺与刘遗民等百余同道创立白莲社，专以净土念佛为修行法门，共期往生西方净土。凿池种莲花，在水中立十二品莲叶，随波旋转，分刻昼夜作为行道的节制，称为莲漏。由于修行的理论与方法正确，莲社123人，均有往生净土的瑞相。远公临终预知时至，将一生三次见佛的事实告知弟子，制订遗嘱，依古礼露其形骸于松林，与鸟兽结缘。至期果然安坐而化，上品往生。享寿八十三岁。后由唐、宋诸帝赐赠谥号“辨觉大师”、“正觉大师”、“圆悟大师”、“等遍正觉圆悟大师”。著有庐山集十卷、问大乘中深义十八科（大乘大义章）三卷、明报应论、释三报论、辩心识论、沙门袒服论各一卷及大智度论抄序等。
页:
[1]